Не только на армян, но и на другие народы, обитавшие в Передней Азии, оказали
влияние античные греки и римляне, персы и сирийцы. От них было воспринято
немало, вплоть до лексики, многих элементов культуры, социально-политической,
торгово-экономической, конфессиональной жизни, обычаев, обрядов, традиций. (2)
Это был, в принципе, объективный процесс, подтверждающий известное положение,
что нет чистых рас и этносов, языков и культур.
Заключительным аккордом в процессе иновлияния на армян можно полагать русский
компонент, начиная с XIX века. Так, для формирования
армянской и русской коллективной памяти характерна опора на исторические,
историографические повествования: "У русских и армян были в свое время
сформированы повествовательные шаблоны, которые перманентно сами просачивались,
а также целенаправленно внедрялись в коллективную память этих народов… Если
русские исторические нарративы акцентировали "богоизбранность русского народа",
то армянские нарративы ориентировали на воссоздание "великой Армении" и память о
"былом могуществе"(3). Однако имеются нюансы, позволяющие говорить о
специфических особенностях армян, что отмечено их соплеменниками и
современниками.
В геополитике существуют такие понятия, как "потребитель безопасности" и
"производитель безопасности". Ко вторым принадлежат великие державы и крупные
государства. К первым относятся средние, мелкие и карликовые государства. Кроме
того, имеются "источники опасности", каковыми могут быть любые государства и
различные организации, известные своей "нетрадиционной" ориентацией и
деятельностью, не вписывающиеся в общепринятые нормы мирового сообщества.
На Кавказе "потребителями безопасности" и, одновременно, "источником опасности"
являются несколько местных политических и административных субъектов. В связи с
этими дефинициями следует обратить внимание на армянский этнос - аллохтон
(пришлый) и на то, как его характеризуют соплеменники и современники. Это тем
более важно, что имидж армян неоднозначен, ибо они обладают способностью
акклиматизироваться, адаптироваться и приспосабливаться к среде обитания, куда
их забрасывает судьба, а вернее - военно-политические реалии. Так было в
прошлом, так остается и по сей день.
Вместе с тем, армяне столь разнородны, что,
даже проживая в одной и той же стране, придерживаются традиций и правил исходной
"стартовой площадки". Как следствие, армяне "западные" не понимают, даже не
приемлют "восточных", "российские" - "кавказских", "европейские" -
"американских", и наоборот.
Наиболее ранняя известная развернутая характеристика армян принадлежит
армянскому автору XVII века Сименону Лехаци, который
имел возможность беспрепятственно ознакомиться с условиями жизни и деятельности
своих соплеменников в Османской империи. Он провел в этом государстве несколько
лет и за это время многое увидел и услышал, в том числе в Стамбуле, Бурсе,
Измире, Иерусалиме, Каире, Дамаске и Анкаре. При этом "Симеона, естественно,
интересовали в первую очередь армяне, их численность, занятия и положение во
всех городах и селах, где ему пришлось побывать"(4).
Симеон Лехаци подробно излагает те благоприятные условия, в которых
армяне-христиане находились под властью османских султанов-мусульман. Так, он
отметил, что почти во всех городах и многих селениях Малой Азии живут армяне,
имеются их церкви, монастыри, священники, иноки(5). Свое сообщение он завершает
знаменательной фразой: "Не знаю, чем мы заслужили, что, за исключением
греков, все народы, и верующие и неверующие, любят нас, хотя у народа нашего нет
единодушия и [армяне] не любят друг друга, чем даже сделались известны"(6).
После завоевания Российской империей Закавказья в первой трети
XIX века русские кавказоведы обратили внимание на
поведение армян, переселившихся в субрегион из Османской империи и Иранского
государства: "В силу исторически сложившихся условий армяне расселялись по
белу свету. От этого родиной армянина сделалась та страна, где с большей себе
выгодой и безопасностью может он употребить изворотливый свой ум для прибыли...
Они овладели торговлей Тифлиса и всего Закавказья... Они переводчики,
докладчики, факторы; словом, где есть возможность получить прибыль, там
непременно находятся армяне. Корысть- первый движитель всех их помышлений и
поступков"(7).
Парадокс, чему трудно подобрать аналог, и о котором неустанно говорят сами
арменисты, это - двойственность армянского этноса. Парадокс также в дефиниции
"разные народы" - как теперь армянские интеллигенты говорят об армянах диаспоры
и Республики Армения. Поэтому, как считает современный армянский интеллектуал, "по
моему мнению, мы разные народы. Армения - кавказская страна. Диаспора своими
константинопольскими корнями и различными воздействиями - совершенно другой мир.
Независимо от нас, сформировались две разные нации. Кровью схожие, языком почти
схожие, однако мировоззрением почти антиподы"(8).
В конце XIX века российский генерал Н.Дубровин
отметил: "Находясь в подданстве различных государств и разбросанное, можно
сказать, по всему земному шару, армянское племя, подвергаясь вследствие того
различному климату, образу жизни и занятий, утратило свою общую типичность"(9). Это высказывание подтверждает, что уже давно взаимоотношения армян Республики
Армения и армянской диаспоры переживают глубокий кризис. Многие столетия
"разлуки" способствовали появлению между ними почти непреодолимой "китайской
стены". Такая ситуация напоминает недавние проблемы объединившихся в единой ФРГ
"осси" и "весси", то есть западных и восточных немцев, когда после первых недель
эйфории и те, и другие начали на собственном опыте постигать, что такое
"совковый менталитет" и какими разными он способен сделать представителей одного
народа.
Вот почему "денежные мешки" армянской диаспоры, обуреваемые "национальными"
чувствами, могут широким жестом оказать своим соотечественникам в Республике
Армения "гуманитарную помощь". Но инвестиции будут вкладывать туда, где можно
получить отдачу, ибо родственные чувства хороши, но они не приносят дивидендов.
Поэтому рассуждения писателя и языковеда Ерванда Азатяна, приведенные выше,
далеко не беспочвенны. Суть в том, что диаспора складывалась, начиная с
IV века (10). Сами арменисты приводят такие сведения,
сообщая о расселении армян в различные периоды их истории в разных странах (11).
Естественно, что дисперсное обитание, если сохраняло понимание религиозной,
языковой, культурной и этнической общности, тем не менее не могло создать и не
создало единого менталитета, а порой и самоидентификации. Это вполне понятно и
закономерно: проживая столетиями в разных странах, в различных реалиях,
volens-nolens, армяне попали
под их влияние. Когда же удавалось собраться вместе, вступал в силу закон
"притяжения-отталкивания".
Однако вместе с тем появлялись условия для влияния на
важные аспекты жизни и деятельности в зонах проживания. Хотя это вызывало
неоднозначную реакцию. Так, характеризуя народы Кавказа, русский философ князь
Н.С.Трубецкой писал в 1925 году: "Ставка на армян была бы ошибкой. Сильные
экономически, сосредоточивая в своих руках руководство всей экономической жизнью
Закавказья, они в то же время обладают всеми чертами народа-паразита и раба и
пользуются всеобщей антипатией, доходящей до ненависти у своих соседей"(12).
То же самое отметил еще в начале XX века
М.О.Меньшиков: "Армяне постепенно делаются хозяевами Закавказья, захватывая
землю, капиталы, промыслы, торговлю и почти командующее влияние на местную
администрацию. Когда мирное завоевание Кавказа армянами будет завершено,
согласитесь, что это значительно придвинет армянских патриотов к их
окончательной цели" (13).
Собственно, это и произошло в 1918 году, когда армяне образовали в Закавказье,
т.е. там, где ее никогда не существовало, армянскую государственность,
утраченную сперва в IV, а затем в
XI веках в Малой Азии.
Значит, если главная причина "двойственности" армян - итог многовекового
отсутствия собственной государственности и миграционных передвижений с запада
(из Европы) на восток (на Кавказ), в результате чего сложилась диаспора со всеми
последствиями, то обустройство на какой-либо территории ведет к тому, что армяне
сосредотачивают в своих руках экономические рычаги.
Таким образом, дефиниция "разные народы" применительно к армянам имеет
многовековую историю. И подмечено это самими армянами. Так, на Северном Кавказе
отмечено внутриобщинное напряжение, связанное с залповой миграцией на
Ставрополье армян из Кавказской Армении: "В результате ускоренного пополнения
возникло напряжение внутри армянской диаспоры между представителями "старых" и
"новых" слоев, а также между представителями разных регионов исхода. Такие
явления наблюдаются в Ставрополе, Буденновске, Пятигорске, Кисловодске,
Георгиевске, населенных пунктах Курского, Предгорного районов" (14).
Стоит обратить внимание на отношение османских турок к "своим" армянам. Во время
русско-османской войны 1877-1878 годов, когда русская армия находилась в
восточной части Малой Азии, русский генерал И.Г.Амилохвари обратил внимание на
положение армян под османской властью: "До сих пор я привык слышать со всех
сторон и читать во всех наших газетах, что турки страшно притесняют христиан и
доводят их до самого бедственного состояния. Но вот мы едва перешли границу, как
первая попавшаяся деревня, населенная христианами, к нашему крайнему изумлению,
поневоле заставляет теперь сомневаться в истине столь обыденного у нас суждения
о турках.
На самом деле, жители имеют внешность не так уже угнетенную, как мы
приготовились здесь встретить. Женщины не закрываются здесь, подобно нашим
армянам. Они здесь веселы, разговорчивы и нарядно одеты. Хлебопашество и
скотоводство - в огромных размерах, земли вдоволь. Одним словом, видно, жизнь
привольная и отнюдь не задавленная"(15).
Иванов Р.Н., приводящий в своей книге эту цитату, счел нужным ее
прокомментировать: "Генерал Амилохвари с удивлением замечает, что на
территории Турецкой Армении армянское население менее стеснено, нежели в
Эриванской губернии. В экономическом и культурном отношении турецкие армяне, по
его мнению, даже господствуют над местными курдами и турками"(16).
В 1923 году в Тбилиси изданы в переводе с английского языка на русский "Записки"
высокопоставленного османского государственного и военного сановника - одного из
активистов партии "Единение и прогресс" Джемаль-паши. Нюанс его мемуаров в том,
что они написаны после 1915 года. Глава IX посвящена
"армянскому вопросу" и начинается с характеристики армян: "Мы, младотурки,
безусловно предпочитаем армян, в частности, армянских революционеров, грекам и
болгарам. Армяне - лучше и мужественнее этих двух наций; это открытый и честный
народ, постоянный в своей дружбе и в своей ненависти. Мы твердо убеждены в том,
что только на политике России лежит ответственность за турецко-армянскую вражду.
Шестьдесят лет тому назад, точнее говоря еще за десять лет до русско-турецкой
войны 1877-78 гг., не было и речи о каких-либо столкновениях на религиозной
почве между этими двумя народами.
И в Анатолии, и в Румелии, и в Константинополе, словом, по всей Турецкой
империи, армяне и турки жили совместно в полном согласии и в истории Турции за
этот период нет даже упоминания о таком явлении, как "армянский вопрос". Во
внутренней нашей жизни турецко-армянская дружба была безгранична. Когда
мало-азиатские турки на несколько дней по своим делам покидали свои деревни, они
вверяли соседям-армянам заботу о своих семьях, свое имущество и свои права;
армяне выказывали такое же самое доверие своим соседям-туркам.
Во всей Анатолии и Румелии и даже в Константинополе не было ни. одного армянина,
который говорил бы только по-армянски. Турецкий язык был введен во всех
армянских школах и церковные богослужения происходили на турецком языке. Доступ
ко всем высшим государственным должностям был открыт армянам и их считали самыми
лояльными подданными Оттоманской империи.
... подобно тому, как на справедливости и терпимости было основано образование
Турецкой империи и быстрое распространение турецкого владычества, так
великодушием и дружбой, выказанной турками по отношению к армянам, была
завоевана их признательность Турции. Результатом этого было то, что в течение
пятисот лет не было ни одного конфликта между этими двумя народами и не было ни
одного армянина, который не воспринимал бы турецкий язык и наши обычаи.
... вплоть до окончания Крымской войны, до 1856 г., турки и армяне сохраняли
друг к другу самые лучшие отношения.
Когда же Россия обратила жадные взоры на Оттоманскую империю, она поняла, что
было бы большим политическим эффектом превратить христианские элементы Румелии в
оружие своих намерений...
В 1863 году армяне получили настоящую конституцию. Конституция дала им право
избрания собственного высшего совета в Константинополе. Совет состоял из
четырехсот членов, из которых сто двадцать депутатов были избираемы самим
армянским населением.
Мог ли сам президент Вильсон выдумать лучший способ удовлетворения прав
национальных меньшинств"(17). Так, еще в 1895 году 176 армянских миссионеров в
сопровождении 878 помощников проповедовали в Анатолии, то есть в центральных
вилайетах Османской империи. Они основали тогда 125 армянских церквей, в которых
было ок. 13 тыс. прихожан и более 400 школ с более чем 20 тыс. учеников(18).
"Отец армянской истории" Моисей Хоренский в V веке
говорил о своих соплеменниках: "но я хочу указать на жестокосердие, как и
высокомерие нашего народа,.. отвергающего благое, изменяющего истине,.. народ
строптивый и преступный,.. душа которого не верит Богу!... Зачем вы полюбили
суету и безбожие?.. Вы совершили прогневленные и в ложах ваших не принесли
раскаяния; вы заклали заклание беззакония и уповающих на Господа презрели.
Поэтому найдут на вас сети того, кого вы не прознали и добыча, за которой вы
гонялись, сделает Вас своей добычей и вы попадете в те же сети"(19).
Так сказано армянином 1500 лет назад. Но и сегодня его слова актуальны, хотя
характеристика может быть значительно дополнена и расширена: "Сегодня каждый
четвертый армянин подвержен стрессу, различным психическим расстройствам и
умственной недостаточности той или иной степени тяжести. На улицах можно
встретить десятки тысяч душевнобольных, ни один из которых не состоит на
специальном учете", (выделено нами - Р.Г.)- такое сенсационное заявление сделал
главный психиатр Министерства здравоохранения Республики Армения Самвел
Торосян(20). В отчете, подготовленном по итогам исследований, проведенных
Ереванским представительством ООН, подчеркивается, что "катастрофический рост
числа психически больных граждан республики объясняется, главным образом,
следующим: крайне низким жизненным уровнем, неразрешенностью Нагорно-Карабахской
проблемы, а также псевдонациональными императивами" (21).
* * *
Литература:
1. Адонц Н. Армения. - Новый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, том 3.
- Спб.,1912, кол. 601; История армянского народа. - Ереван, 1980, с. 27.
2. Абегян М. История древнеармянской литературы. - Ереван, 1975, с. 12-14,
25-26; Юзбашян К.Н. Армянские государства эпохи Багратидов и Византия
IX-XI веков. М., 1988, с. 5.
3. Исмайлов Э.М. Предисловие научного редактора. - В кн.: Карагезов Р.
Метаморфозы коллективной памяти в России и на Центральном Кавказе. - Баку, 2005,
с. 7-8; Русская и армянская средневековые литературы.-Л., 1982.
4. Предисловие переводчика М.О. Дарбинян. - В кн.: Симеон Лехаци. Путевые
заметки. Пер. с арм. - М., 1965, с. 22.
5. Симеон Лехаци, с. 37-57, 148-151, 156-161, 168, 178, 190-192, 201, 235-239.
6. Симеон Лехаци, с. 145.
7. Обозрение российских владений за Кавказом.- СПб., 1836, с. 197-199.
8. www.armenia.ru
9. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе, том
I, кн. 2., - СПб., 1871, с. 406.
10. Юзбашян К.Н. Указ. раб., с. 4; Саркисян Г.Х., Худавердян К.С., Юзбашян К.Н.
Потомки Хайка. - Ереван, 1998, гл. IX.
11. Численность и расселение армян в мире.
См.: www.iatp.am/economics/migr/obd.htm; www.alanianet.
ru/neokavkaz/n5/5-9htm
12. Трубецкой Н.С. О народах Кавказа. // Журн. "IRS -
Наследие", 2003, №7, с. 22.
13. Меньшиков М.О. Национальная империя.-М., 2004, с. 465.
14. Аствацатурова М.А. Этнические меньшинства Ставропольского края:
этносоциальная и этнополитическая динамика. См.: www.iatp.am/economics/migr/
obd.htm;
www.alanianet.ru /neokavkaz/n5/5-9htm
15. Амилохвари И.Г. Записи и дневники.-Тифлис, 1909. - Цит. по: Иванов Р.Н.
Оборона Баязета: правда и ложь. - М., 2005, с. 31.
16. Иванов Р.Н. Указ. раб., с. 30.
17. Записки Джемаль-паши: 1913-1919 годы. Пер. с англ. - Тифлис, 1923, с.
197-200.
18. Salt J. Imperialism, Evangelism and the Ottoman
Armenians: 1878-1896. - London, 1993, p. 31.
19. История Армении Моисея Хоренского. Пер. с др. арм. - М., 1853, с. 141.
20. Газ. "Право выбора", 2005, №1.
21. Газ. "Право выбора", 2005, №1.
